Education publique spartiate

Education publique spartiate

T. Rutherford Harley ("L'école publique de Sparta," Grèce et RomeVol. 3, n ° 9 (mai 1934) p. 129-139.) Utilise celle de Xénophon Polity of Lacedaemon, le Hellenicaet de Plutarque Lycurgus pour preuve du système éducatif spartiate. Ce qui suit est un résumé des sections pertinentes de son article avec quelques références plus récentes.

Éducation des enfants jusqu'à 7 ans

Un enfant jugé digne d’être élevé est confié à sa mère jusqu’à 7 ans, bien qu’il accompagne son père pendant la journée. syssitia (clubs de restauration) où il est assis sur le sol ramassant les coutumes spartiates par osmose. Lycurgus a institué la pratique consistant à nommer un officier d’État, le payonomos, qui met les enfants à l'école, supervise et punit. Les enfants sont pieds nus pour les encourager à bouger rapidement et sont encouragés à apprendre à résister aux éléments en ne disposant que d'une seule tenue. Les enfants ne sont jamais rassasiés de nourriture ni de plats sophistiqués.

Scolarité des garçons de 7 ans

À l'âge de 7 ans, le payonomos organisé les garçons en divisions d'environ 60 chacune appelée ilae. C'étaient des groupes de pairs du même âge. Selon Figueira, ils ont passé la majeure partie de leur temps dans cette entreprise. le ilae étaient sous la surveillance d'un Eiren (Iren) âgé d'environ 20 ans, chez qui le ilae a mangé. Si les garçons voulaient plus de nourriture, ils partaient à la chasse ou à des raids.

" Les enfants lacédémoniens étaient si sérieux à voler, qu'un jeune homme, après avoir volé un jeune renard et l'avoir caché sous son manteau, le laissa déchirer ses entrailles avec ses dents et ses griffes et mourut sur place plutôt que de le laisser mourir. ça se voit."
De la vie de Plutarque de Lycurgue

Après le dîner, les garçons chantent des chansons de guerre, d’histoire et de moralité ou Eiren les interroge, forme leur mémoire, leur logique et leur aptitude à parler laconiquement.

" L'Iren, ou sous-maître, restait un peu avec eux après le souper. L'un d'eux, il demanda de chanter une chanson, il posa à un autre une question qui nécessitait une réponse éclairée et réfléchie; Par exemple, Qui était le meilleur homme de la ville? Qu'est-ce qu'il pensait d'une telle action d'un tel homme? Ils les utilisèrent ainsi tôt pour porter un juste jugement sur les personnes et les choses et se renseigner sur les capacités ou les défauts de leurs compatriotes. S'ils n'avaient pas de réponse prête à la question Qui était un bon citoyen ou un citoyen de mauvaise réputation, ils étaient considérés comme des personnes ternes et insouciantes, n'ayant pas ou peu de sens de la vertu et de l'honneur; en plus de cela, ils devaient donner une bonne raison à ce qu'ils disaient, avec le moins de mots et le plus compréhensif possible; celui qui échouait ou qui ne répondait pas au but, avait le pouce mordu par son maître. Parfois, l'Iren faisait cela en présence des vieillards et des magistrats, afin qu'ils puissent voir s'il les punissait justement et dans la mesure requise ou non; et quand il allait mal, ils ne le réprimanderaient pas avant les garçons, mais, quand ils seraient partis, il serait appelé à un récit et subirait une correction, s'il était tombé loin dans l'un des extrêmes d'extrême indulgence ou de sévérité."
De la vie de Plutarque de Lycurgue

Alphabétisation spartiate

Il n'est pas clair s'ils apprennent à lire. Pour plus d'informations sur la question de l'alphabétisation à Sparta, voir Whitley et Cartledge.

Éducation physique

Les garçons jouent au ballon, montent et nagent. Ils dorment sur des roseaux et souffrent de flagellations - en silence, ou ils souffrent à nouveau. Les spartans étudient la danse comme une sorte d’entraînement en gymnastique pour les danses de guerre comme pour la lutte. C'était tellement central que Sparta était connu comme un lieu de danse de l'époque homérique. Pour en savoir plus sur l'importance de la danse à Sparte, voir «Éléments dionysiaques dans les danses du culte spartiates» de Soteroula Constantinidou. PhénixVol. 52, n ° 1/2. (Printemps - Été 1998), p. 15-30.

Enfants adoptés admis dans les écoles spartiates

Non seulement les écoles étaient destinées aux fils du Spartiate, mais aussi aux fils adoptifs. Xenophon, par exemple, a envoyé ses deux fils à Sparte pour leur éducation. Ces étudiants ont été appelés trophimoi. Même les fils d’hélotes et de périoikoïs pourraient être admis, syntrophoi ou mothakes, mais seulement si un Spartiate les adoptait et payait sa cotisation. Si cela réussissait exceptionnellement, ils pourraient être affranchis plus tard en tant que Spartiates. Harley spécule que la culpabilité peut être un facteur ici parce que les helots et les périoikoïs ont souvent accueilli les enfants que les Spartiates avaient rejetés à la naissance comme indignes d'élever leurs enfants.

D'Agoge à Syssitia et à Krypteia

À 16 ans, les jeunes hommes quittent l'agoge et rejoignent la syssitia, même s'ils poursuivent leur formation pour pouvoir rejoindre les jeunes qui deviennent membres de la Krypteia (Cryptia).

Krypteia

Le passage de la vie de Lycurgue de Plutarque:

" Jusqu'à présent, pour ma part, je ne vois aucun signe d'injustice ou de manque d'équité dans les lois de Lycurgus, bien que certains qui admettent qu'ils sont bien préparés pour faire de bons soldats, les déclarent déficients en justice. La Cryptia, peut-être (s’il s’agissait là d’une ordonnance de Lycurgue, comme le dit Aristote), a donné à Platon et à lui aussi cette opinion du législateur et de son gouvernement. En vertu de cette ordonnance, les magistrats ont dépêché dans le pays, de temps en temps, quelques-uns des plus habiles des jeunes hommes, armés seulement de leurs poignards et emportant avec eux le peu de provisions dont ils avaient besoin; le jour, ils se sont cachés dans des endroits reculés, proches les uns des autres, mais dans la nuit, ils sont sortis sur les autoroutes et ont tué tous les Helots sur lesquels ils pouvaient s'allumer; quelquefois, ils s'y attaquaient le jour, alors qu'ils travaillaient dans les champs et les assassinaient. Comme aussi Thucydide, dans son histoire de la guerre du Péloponnèse, nous apprend qu'un bon nombre d'entre eux, après avoir été vantés par leur bravoure par les Spartiates, se sont garni de guirlandes en tant que personnes émancipées et ont ensuite conduit à tous les temples des honneurs, peu de temps après a disparu tout à coup, étant d'environ le nombre de deux mille; et aucun homme, ni à ce moment ni depuis, ne pourrait rendre compte de leur mort. Et Aristote, en particulier, ajoute que les éphores, dès leur entrée dans leurs fonctions, déclaraient la guerre contre eux, afin d'être massacrés sans violation de religion."

Sources:

  • "L'école publique de Sparta"
    T. Rutherford Harley
    Grèce et Rome
    Vol. 3, n ° 9 (mai 1934) p. 129-139.
  • "Lois crétoises et alphabet crétois"
    James Whitley
    Journal américain d'archéologie
    Vol. 101, n ° 4. (octobre 1997), p. 635-661
  • "Alphabétisation dans l'oligarchie spartiate"
    Paul Cartledge
    Journal of Hellenic Studies
    Vol. 98, 1978 (1978), pages 25-37.
  • "Contributions du mess et subsistance à Sparte"
    Thomas J. Figueira
    Transactions de l'American Philological Association (1974-) Vol. 114, (1984), pages 87-109

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